鄂伦春族

　　鄂伦春族，中国少数民族之一。现有人口6965人。主要分布在内蒙古自治区东北部的鄂伦春自治旗、扎兰屯市、莫力达瓦旗、阿荣旗，黑龙江省的塔河县、呼玛县、逊克县、嘉荫县和黑河市。

　　鄂伦春族生活的大小兴安岭，是中国东北地区、黑龙江流域的两大山脉。大兴安岭由东北向西南斜贯黑龙江省和内蒙古自治区，山高谷深、溪流纵横；小兴安岭沿黑龙江上游斜向东南，山势平缓。绵亘千里的兴安岭上，到处是茂密的原始森林，生长着落叶松、红松、桦、柞、杨等耐寒树种和木耳、蘑菇、榛子、都柿等土特产品和药材。林中栖息着虎、熊、鹿、犴、狍、野猪、貂、狐狸、野鸡等珍禽异兽。河里游弋着鲑鱼、鳇鱼等鱼类。鄂伦春人世世代代就靠着一杆枪、一匹马、一只猎犬，一年四季追逐着獐狍野鹿，游猎在这茫茫的林海之中。直到50年代，他们才走出白桦林，走下兴安岭，开始半耕半猎的定居生活。90年代，兴安岭全面禁猎以后，狩猎活动才渐渐退出他们的生活。

　　“鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是“住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。清朝以前，人们一般都把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。“鄂伦春”这一名称最早始见于清康熙22年。汉文史籍常将其写作“俄伦春”、“俄尔春”、“俄乐春”、“鄂鲁春”、“鄂伦奇”等。新中国成立后，统称为鄂伦春族。

　　鄂伦春族有自己的语言，无文字。其语言属阿尔泰语系满─通古斯语族通古斯语支。许多人还兼通汉语、鄂温克语、达斡尔语。通用汉文。

　　鄂伦春族信奉萨满教，崇拜自然物。

真假难辨的狍头帽

　　“食肉寝皮”是鄂伦春族的传统生活方式。在长期的游猎生活中，鄂伦春人独具匠心，创造了极富民族特色的狍皮服饰文化。他们的服饰，上至帽子，下至靴袜乃至各种寝具、生活用品，都多用狍皮为原料。狍皮不仅经久耐磨，而且防寒性能极好。不同季节的狍皮，可以制作各种不同的衣着。如秋冬两季的狍皮毛长而密，皮厚结实，防寒力强，适宜做冬装。夏季的狍皮毛质稀疏短小，适宜做春夏季的衣装。

　　鄂伦春族的服装以袍式为主，主要有皮袍、皮袄、皮裤、皮套裤、皮靴、皮袜、皮手套、皮坎肩、狍头帽等。其中，尤以狍头帽最具特色。

　　狍头帽用完整的狍子头皮制做而成。其方法是，将狍子头皮剥下、熟好，把眼圈的两个窟窿镶上黑皮子，再把两个耳朵割掉，用狍皮做两只假耳朵缝上，狍角照旧保留即可。这种帽子不仅保暖御寒性能好，而且还是狩猎的极好伪装。据说如果不换上两只假耳朵，猎人在远处就会误认为是真狍子而出现误伤。

桦树皮的妙用

　　鄂伦春人生活的大小兴安岭，桦树遍地丛生。勤劳的鄂伦春人没有辜负大自然的馈赠，棵棵白桦树，张张桦树皮经过他们灵巧的双手，就变成了各种各样的桦皮器皿、桦皮船等生产生活用具和工艺品，形成了古朴典雅的桦皮文化。

　　每年的初夏时节，桦树水分大，是鄂伦春人剥取桦树皮的季节。他们选取粗壮、挺直而又光滑的桦树，用刀子在树干的上端和下端各划开一圈口子，然后再在上下两口间竖划一刀，用双手将其顺刀口慢慢撕下，整张的长方形桦皮便剥好了。来年，这棵树又能生出新的桦皮。

　　鄂伦春人无论男女老少，都是制作桦皮制品的能工巧匠。他们人人都能用桦皮和马尾或狍、鹿、犴筋捻成的线缝制各种所需用品，并在上面雕绘上各种花纹图案。大型的桦皮用品有衣箱、水桶、篓子；中型的有盆、帽盒、针钱盒，采集、贮存野果用的小桶；小型的有碗、烟盒、药盒等。除了一般的生活用品外，鄂伦春人还能用桦皮造船。桦皮船窄而长，一般宽不到1米，长约5米。它是用松木板做成两头翘起的骨架，用大张没有孔洞的桦皮做船底和船帮。全船不用一根铁钉，而是用松木削成钉，用以加固各部位。这种船可乘坐二三个人，用单桨划行即可。划行时声音极小，划着它出猎，有利于接近猎物，捕获野兽。

　　桦皮制品制作简单，结实耐用，不怕水，不怕碰撞，而又携带轻便。一只长长的桦皮船，一个人即可遇水渡之，上岸负之。

巴人的后裔——土家族

　　土家族，中国少数民族之一。现有人口570余万。主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州，湖北省恩施土家族苗族自治州，四川省石柱、秀山、酉阳、黔江及贵州省沿河、印江等县。

　　土家族自称“毕兹卡”、“密基卡”、“贝锦卡”等，意为“本地人”或“土生土长的人”。是由古代巴人经过长期发展演变，并融合部分汉族和其他少数民族成份而逐渐形成的单一民族。

　　土家族有自己的语言，无文字。土家语属汉藏语系藏缅语族。现多通用汉语、汉文。

　　土家族的经济以农业为主，主要农作物有水稻、粟类和豆类。主食大米、玉米，喜欢酸辣菜肴，喜欢饮酒。服饰的民族特点已不太明显。只有高山区的少数妇女还穿着左衽大襟衣，衣襟、领缘、袖口等处镶有花边，头缠二三米长墨青色丝帕或布帕等。住房多为干栏式的吊脚楼。

　　土家族的传统节日有“四月八”、“六月六”和“土家年”等。其中土家年最为隆重，俗称过“赶年”。婚恋方面，男女青年恋爱自由，各种集会场合都可寻觅意中人。婚前流行哭嫁习俗。

　　土家族的文化艺术绚丽多姿。如诗歌内容丰富，形式多样；民间音乐品种繁多，声乐有劳动号子、山歌、神歌；器乐有打击乐、吹奏乐等。“打溜子”被誉为“土家族的交响乐”；戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。“西兰卡普”是传统手工艺品，织工精巧，色彩绚丽，自古即已闻名海内外。

做新娘，必“哭嫁”

　　“哭嫁”，亦称“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轿”等。是汉、土家、藏、彝、壮、撒拉等民族的传统婚姻习俗，即新娘出嫁时履行的哭唱仪式活动。其中尤以土家族的哭嫁活动最为隆重和典型。“哭嫁”不仅是土家族婚礼中必不可少的礼仪与程序，而且“哭嫁歌”已成为土家族的一种独特的艺术形式。

　　土家族的哭嫁一般从新娘出嫁的前3天或前7天开始，也有的前半个月、一个月甚至三个月就已揭开了哭唱的序幕。不过，开始时都是断断续续进行的。可以自由地哭。亲族乡邻前来送礼看望，谁来就哭谁，作道谢之礼节。喜期的前一天晚上到第二天上轿时，哭嫁达到高潮。这段时间的哭唱必须按着传统礼仪进行，不能乱哭。总的来看，哭唱的内容主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭祖宗”、“哭上轿”等。“歌词”既有一代代流传下来的、传统的，也有新娘和“陪哭”的姐妹们即兴创作的。内容主要是感谢父母长辈的养育之恩和哥嫂弟妹们的关怀之情；泣诉少女时代欢乐生活即将逝去的悲伤和新生活来临前的迷茫与不安。也有的是倾泄对婚姻的不满，对媒人乱断终身的痛恨，等等。如《哭媒人》（也称“骂媒人”）：

　　　　 你来求亲说大话，说了娘家说婆家。
　　　　 你吃婆家一杆烟，你讲他家发几千。
　　　　 你吃婆家一杯茶，你说他家顶还发。
　　　　 你吃婆家一杯酒，你说他家宗宗有。

　　再如《哭祖宗》：
　　　　 我右脚跨出了娘的房，
　　　　 左脚踩到了祖宗堂。
　　　　 又离祖宗又离爹，
　　　　 又离祖宗又离娘。

　　土家族非常重视哭嫁，特别是过去，新娘出嫁，一定要哭，并有“不哭不发，越哭越发”的观念与说法。甚至把哭嫁的水平作为衡量女子才能和贤良与否的标准。能出口成章，词藻华丽，唱的如泣如诉、动人心弦的，嗓子嘶哑、两眼红肿的，便会受到众人的赞赏。而若不会哭嫁的话，是会受到非议与讥笑的。因此，不少土家姑娘从小便要跟人学哭嫁，观摹或参与陪哭。行嫁前，有的还须专门请人调教。

　　土家族的哭嫁，除即将出嫁的姑娘自己哭外，还有亲人及女友同伴们陪哭。而且陪哭的人也要有一定的水平和经验，要会陪哭。梵净山脚下的土家族地区，姑娘出嫁时，堂屋里还要摆上歌场，亲族中的女性都要前来“陪哭”，全寨男女老幼都要来参加伴唱、对歌。可见，这种“陪哭”已不是一般意义上的“哭”，而是一种别开生面的祝福、欢送“晚会”了

北部湾畔的捕鱼民族──京族


　　京族，中国少数民族之一。现有人口18749人。主要分布在广西壮族自治区防城市江平镇的巫头、尾、山心三个海岛，即俗称之“京族三岛”上。

　　京族的祖先是从16世纪开始陆续从越南的涂山（今海防市附近）等地迁来的。最早迁来的一批距今已有近500年的历史了。京族过去曾被称作“越族”，1958年，根据本民族的意愿和国务院批准，正式定名为京族。

　　京族有本民族的语言，系属尚未确定。汉字是京族一直使用的书面工具。京族的先辈曾仿效汉字创造过一种“喃字”。他们把喃字与汉字一起合用，用来写经书、记歌谣以及书写文献，形成一种书面工具，但由于种种原因，喃字没有成为通行文字。

　　京族地区地处亚热带，气候温热，海产丰富，尤以盛产珍珠、海马、海龙而著称。

　　京族以渔业生产为主，农耕为辅。属沿海渔业和农耕混合的经济文化类型。

　　京族信仰天主教、道教。

鲶汁与风吹

　　京族饮食以大米为主，逢年过节喜欢吃糯米饭和糯米糖粥。肉食以鱼虾较多，喜欢用鲶汁调味或下饭。还有一种叫“风吹”的糍粑，是京族人民喜爱吃的食品。

　　“鲶汁”即“鱼露”，是用小鱼腌制的。一般在每年夏历三月到六月渔汛来临之际制作。其制作方法既简单又讲究：先在干净的大瓦缸底部垫稻草和沙包作过滤层。在过滤层的缸脚边凿一个小孔，嵌入装有塞子的小竹管或胶管作导汁管。随后将洁净的小鱼和盐一起，一层一层地放入缸中，鱼同盐的比例一般为3:2。待到装满缸后，上面放入大石块，压平缸面，之后盖上盖子密封。5－7天后，将导汁管的塞子拔出，缸中的鲶汁便源源不断地涌流出来。最初滤出的鲶汁，称“头漏汁”，奇香扑鼻，色泽金黄，鲜美可口，是鲶汁中最上乘的佳品，多用来待客和上市销售。过后再往缸中注入冷却的盐开水，继续压滤，所滤出的鲶汁称“二漏汁”，色、香、味比“一漏汁”稍差，但仍是鱼露中的精品，多用以外销，少量留自家食用。最后还要再压滤一次，即“三漏汁”，属鱼露中的三等品，一般不出售，留自家食用。

　　由于鲶汁色泽澄黄、味道鲜美，不仅京家人人爱吃，是京家人每天不离的上等调味品，而且还畅销其他省市和越南、泰国、柬埔寨等东南亚诸国。对京家来说，每年出售鲶汁的收入是很可观的，因为每缸可产鲶汁过百斤。在三岛之中，以山心村产量最多，素有“鲶汁之乡”的美誉。

　　“风吹”是用大米制的食品，可做点心吃。其做法是：先将大米用热水浸泡，之后磨成粉浆，舀入直径40－50厘米大的铝制托盘中，蒸熟成一张张的薄粉膜，之后在上面撒上芝麻，再放在疏篾屏上用炭火烘干即成。因其又轻又薄，几乎近于透明状，似乎迎风可起，故名“风吹”。其味香脆爽口，风味独特。如果将蒸熟的粉膜切成细丝后烘干，即成“粉丝”。将粉丝拌上螺贝肉、蟹肉、沙虫干或虾仁等煮成“糕丝海味汤”，入口更加嫩滑可口，甜香鲜美，是京家喜爱的佳肴，待客之上品。

布朗山上的古老茶农――布朗族

　　布朗族，中国少数民族之一。现有人口82398人。主要聚居于云南省西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山、巴达、西定、勐满和打洛，景洪县的小勐养和大勐笼，勐腊县的勐捧镇、芒果树乡，其他散居在思茅、临沧和保山等地区。

　　布朗族有多种自称与他称。由于居住地不同，称谓也各不相同。如居住在西双版纳的布朗族自称“布朗”，居住在思茅的自称“本族”。另外，还有“腊佤”、“乌”、“乌人”、“阿瓦”等自称。过去，汉族称之为“濮满”或“蒲满”，佤族称之为“布恩”，拉祜族称之为“卡普”，傣族称之为“腊”等。新中国成立后，党和人民政府依据本民族的意愿，统称为“布朗族”。

　　布朗族有自己的语言。布朗语属南亚语系孟高棉语族布朗语支，分布朗和阿佤两大方言。无文字，记载本民族历史、经典多借用傣文和汉文。布朗人兼操汉语、傣语或佤语，部分人通晓汉文和傣文。

　　布朗族主要从事山地农业，粮食作物以旱稻和水稻为主，也种玉米、芝麻、瓜果、豆类和薯类。经济作物有茶叶、棉花、棕片、大麻等。是驰名中外的“普洱茶”原产地之一。饮食以旱谷类为主，玉米、荞子、黄豆、豌豆、小红米等为辅助食粮。喜吃酸食，好草烟和嚼槟榔。布朗人自制的“酸茶”风味独特，嚼“酸茶”是布朗人普遍的嗜好，也是他们待客和馈赠亲友的佳品。

　　布朗族服饰各地基本相同，男子多穿对襟无领短衣和黑色宽大长裤，头缠黑色或白色包头，过去有文身习俗。妇女多上着黑色紧身短衫，下着黑色筒裙，青年妇女喜欢染齿，以齿黑为美。住房多为土木结构的平房或竹木结构的干栏式楼房。

　　布朗族信仰原始宗教与小乘佛教。

漆齿——成年的标志

　　“漆齿”是布朗族青少年步入成年，开始踏入社会，参加社交活动的象征。

　　过去，布朗族青少年的社交和恋爱十分自由。他们受到社会舆论的积极支持，父母也非常关心他们的成长和婚事。一般男孩子长到9岁以后，父母便把他送到缅寺当一段时间的“帕囡”（小和尚）。五六年后还俗。到十四五岁时，父母便给他准备一个挂包（统帕）、一把长刀、一床毯子。家庭富裕者还给他一个银盒或铜盒，小盒内装上烟丝、槟榔叶、石灰浆，供嚼槟榔时掺用。孩子的装束也有了变化，头顶蓄发，常穿新衣，用白布绑腿。女孩到了十四五岁，父亲则给她一个小篾板凳，一个小竹箩，造一架纺纱线车，缝制一套新衣裙，同时准备一块供染牙齿的铁锅片。这就意味着他们将步入成年时期，要举行成年礼了。布朗族成年礼的主要内容就是“漆齿”。届时，凡15岁左右的男女少年汇聚到一家竹楼里，用一种布朗语称“考阿盖”的树枝烧成黑烟，互相给异性“漆齿”。小伙子给小姑娘漆，小姑娘给小伙子漆，俗称“染齿”。经过这样互染牙齿的活动，便视为成年人了。此后，便可公开参加村社社交活动，并获得恋爱、结婚的权利。

　　漆齿还有一种方法，即嚼烟法。将槟榔叶包上少许草烟丝，再加上沙基、芦子、槟榔果、红石灰等一起放入口中慢慢嚼，每次可嚼20多分钟。吐出的烟渣呈紫红色，天长日久，牙齿即被染成黑色。槟榔果属凉性，既能防虫护齿，又能健胃消食。

母子连名制

　　布朗族有自己独特的命名制度。西双版纳和澜沧一带的布朗族只有名字而无姓氏，一般在名字前加“岩”表示男性，“玉”表示女性。老年男女则在名字前分别冠以“达”和“牙”。

　　布朗族婴儿出生3天或满月，就要举行命名仪式，由外公或族中老人命名。依照排行顺序，长子称“滴”，次子以下依次称为“占、网、布、帕、苏、骚、哄”；长女称“英”，以下依次为“望、温、哀、纽、呃、哦、熬”。当孩子的名字取好后，再将母亲全名的第二字连在孩子名字之后，这就形成了特殊的母子（女）连名制。这种逆推反连法的表现形式是：性别通称（岩或玉）+子（女）名+母名。这是母系社会亲属制度按母亲世系计算的产物。另外，还有母子（女）连名与父子（女）连名的混合制和父子（女）连名制，分别代表了母系社会向父系社会过渡及父系社会的文化特征。

苍山洱海之滨的民族――白族

　　巍峨壮丽的苍山下，碧波荡漾的洱海边，生活着蕴育五朵金花的民族――白族。

　　白族，中国少数民族之一。现有人口159万多。主要聚居于云南大理白族自治州、丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地。部分散居在湖南大庸、桑植，贵州毕节，四川凉山等地。

　　白族自称“白”、“白子”、“白尼”、“白人”。他称较多，有“民家”、“勒布”、“那马”、“勒墨”等。元、明时史籍称之为“白人”或“僰人”。新中国成立后，1956年11月，根据广大白族人民的意愿，正式确定以“白族”作为统一族称。

　　白族有自己的语言文字，白语属汉藏语系藏缅语族白语支，为汉、藏缅语混合语言类型。历史上使用汉语文比较普遍。历史上使用的文字有三种：汉文、僰文（即汉字白读的古白文）、梵文。50年代创制了拼音白文，80年代，白、汉双语文教学实验取得成功。

　　白族主要从事农业，兼营渔业、畜牧业及手工业。粮食作物主要有水稻、小麦、玉米等。经济作物有甘蔗、烤烟、茶叶等。

　　白族的宗教信仰以本主神崇拜为主，也有部分人信奉佛教或道教、基督教等。历史上盛行火葬，明代以后逐渐改为土葬。

　　白族的传统节日主要有火把节、本主节，并有三月街、渔潭会、绕三灵等盛大街期和传统集会。

　　白族历史悠久，文化发达，建筑、医学、史学、教育、文学、音乐、舞蹈、戏曲、绘画、雕刻等方面均有杰出的成就。

本主崇拜

　　本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还有“武增尼”、“增尼”、“东波”等。这些称呼有祖先和主人的含义，但并不是单纯的祖先崇拜。一般认为，本主崇拜源于原始社会社神的崇拜和农耕祭祀。它在南诏时期即已形成，并且是南诏、大理国时期白族的一种重要的宗教信仰。以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。

　　白族人意识中认定的本主的社会功能是：本主就是村社保护神，是掌管本地区、本村寨居民的生死祸福之神。认为本主能保国护民，保佑人们平安吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。白族村寨几乎都建有本主庙。庙内供奉泥塑或木雕的本主神像。据1990年统计，大理白族自治州境内共有本主庙986座。

　　本主崇拜是一种多神崇拜，各地或各个村寨本主庙内都塑有自己的本主神。也有的几个村寨甚至几十个村寨共同信奉一个本主。本主管的对象也不同，有管“阴间”和人间大小事务的，有管“阴间”兵的，有管人间疾病的，有管牲畜的，等等。为数众多的本主神大体可分如下几种类型：



　　自然本主　　如石头、树疙瘩、水牛、猴子、白骆驼等；
　　神灵本主　　如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等；
　　英雄本主　　杜朝选、段赤诚、白洁夫人等；
　　民间人物本主　　如大理南门本主；
　　帝王将相及祖先本主　　南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁罗凤等；
　　外族人本主　　如郑回、杜光庭；
　　佛教与道教神祇本主　　如观音老祖、关羽、李靖等。
　　每个本主神，都有典雅的封号，都有口传或成文的传说故事。

　　白族的本主崇拜有两个基本特点：

　　一是以本主为中心的多神崇拜。任何本主庙以本主为主要崇拜对象，其他配神为次要崇拜对象，各种配神有其独有的宗教功能。如子孙娘娘送子嗣，财神管发财致富，龙王司雨等。他们的神力是对本主神力的有效补充，两者神力相结合，起到了保佑白族人民物质生产生活正常进行与精神需求的作用。体现了白族对崇拜对象世俗需求的功利目的。

　　二是本主崇拜中主要崇拜对象是祖先和对人民做过好事，促进了本民族社会经济文化发展的人物，或是其道德情操受到人们敬仰的人物。

　　本主崇拜具备人为宗教的基本特征和一般宗教组织的雏形。其表现为：1.本民族对本主的崇拜几乎是全民性的，不信者少。2.每个本主都有其固定的庙宇和供奉的神像。本主庙高大辉煌，自成院落，是村中的宏伟建筑。3.本主庙有专人或专门组织管理，领导组织公共祭祀活动。4.除个人日常祭祀外，每年有两次按一套固定仪式祭祀本主的庙会。一次是春节期间迎送本主，另一次是庆祝本主诞辰或忌日。5.有祭祀礼仪和《本主经》，还有一套清规戒律和道德规范。要求人们忠于国家、孝敬父母长辈、尊老爱幼、勤俭劳动、不做坏事等。

　　朝奉和迎送本主时，全村男女老幼皆身穿节日盛装，杀猪宰鸡，舞龙耍狮，烧香焚纸，燃放鞭炮，尽情献祭，以求本主祛鬼驱邪，消灾解难，保佑国泰民安。

　　本主崇拜与白族社会的政治、历史、哲学、生产生活、文化艺术、风俗习惯等交织在一起，深深扎根于白族人民的思想意识中，形成独具一格、丰富多彩的本主文化。

白种人特征的俄罗斯族

　　俄罗斯族，中国少数民族之一。据1990年第四次人口普查统计，共有13504人。主要散居在新疆维吾尔自治区的伊犁、塔城、阿勒泰和乌鲁木齐市等地，其余分散于黑龙江省北部和内蒙古自治区东部一带。

　　俄罗斯族是18世纪前后由俄国迁入我国的。起初的成份主要是战俘、逃亡士兵、谋生的农民和东正教传教士等。19世纪的俄国十月革命前后，更多的俄罗斯人进入我国，直到20世纪30年代还有陆续迁入者。当时，他们被称为“归纯族”。新中国成立后，他们获得了民族平等的权利，正式改称为俄罗斯族。

　　俄罗斯族有自己的语言文字。语言属印欧语系斯拉夫语族东斯拉夫语支。使用俄文。在家庭之外的社会交往中，他们普遍使用汉语、汉文。

　　东正教（亦称希腊正教）是俄罗斯族的传统信仰。但由于与其他民族的密切交往、通婚，宗教信仰已日渐淡漠。

　　居住在城镇的俄罗斯族，知识分子有相当大的比重，教师、医生、工程师、技术工人以及干部，是他们主要从事的职业。在农村和牧区的俄罗斯族也大都是知识型的农牧民，普遍擅长园艺栽培、家畜家禽饲养和养蜂等。

帕斯喀节

　　俄罗斯族的传统节日，许多都与他们所信仰的东正教密切相关。东正教的宗教节日多达十余个，其最主要的是“圣诞节”和“复活节”两大节日。“帕斯喀节”即“复活节”，是纪念“耶稣复活”的节日。据《圣经》记载，基督教的创始人耶稣被罗马总督彼拉多钉死在十字架上，3日后又复活，教徒们为之欢庆，这天遂被称为“复活日”。

　　帕斯喀节的日期因历法不同而不完全固定，通常是在每年农历春分后月圆的第一个星期日举行，多为四月上旬。节日前40天，人们便开始停止一切娱乐活动，进行只吃素、不吃荤的“斋戒”。节日这天，斋戒结束，男女老幼都要穿上节日盛装，家家户户都要摆出经过精心准备的丰盛食品，亲友邻里们互相走访祝贺，表达对耶稣复活的喜悦之情。在各家准备的丰盛食品中，除各种各样的自制“比切尼”（糕点）外，还有一种必备食品——煮熟的彩色鸡蛋。鸡蛋的颜色有红、黄、蓝、白、橙、绿、紫等，摆放在大盘中，犹如一座五彩缤纷的花坛。据认为，它们象征着生命，象征着繁荣。拜访的客人一进屋，主人首先要送上一个彩蛋，表示祝贺。节日拜访中，主客双方有时还玩一种碰鸡蛋的游戏，也讲输赢，十分有趣。寒喧之后，请客人入席，主人要拿出丰盛的食品加以招待。有各种糕点、饮料，其中一种类似大蛋糕的塔式圆面包“古力察”，是由面粉加油、糖、鸡蛋、牛奶烤制而成，表面涂有着色的奶油和砂糖粒，晶莹、焦黄，松软可口。主人把它切成片请客人品尝，他们认为吃了这种面包会得到幸福。

　　饮宴之余，人们还要举行室外聚会。能歌善舞的青年人拉起手风琴，弹起三角琴和吉它，唱着悠扬的俄罗斯民歌，跳起节奏强烈的踢踏舞。在不断地相互邀请下，男女老幼齐登场，聚会顿时成了欢乐的海洋。

崇敬舅舅的民族──基诺族

　　基诺族，是中国人口较少的民族之一。现有18021人，主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州景洪县的基诺民族乡，少部分散居在景洪县的勐旺乡、勐养乡、橄榄坝乡、大渡岗乡，勐腊县的象明乡、勐仑乡等地。

　　基诺族聚居的基诺山，属热带山区，土地肥沃，雨量充沛，到处都是茂密的原始森林。这里盛产茶叶，是驰名中外的“普洱茶”六大茶山之一。基诺族自古以农为主，旱稻、棉花、玉米是他们的传统农作物。

　　基诺族是一个古老的民族。“基诺”是民族自称，过去汉语多音译为“攸乐”，意为“跟在舅舅后边”，加以引申即为“尊崇舅舅的民族”。1979年6月经民族确认，成为我国的第55个民族。

　　由于多种原因，基诺族的社会发展较为迟缓，直到50年代初期，仍处于原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段。生产力水平低下，刀耕火种是其传统的耕作方式。普遍信仰原始宗教，崇拜自然，崇拜祖先，相信万物有灵。

　　基诺族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。由于无文字，过去多靠刻竹木记事。

父子连名制

　　在人类社会的发展史上，“父子连名制”是母系制消亡、父系制确立的一个重要标志。这一历史文化现象，至今还存在于基诺族的社会生活中。

　　基诺族姓的观念模糊，取名一般都采用父子连名制，即把父亲名字最后的读音，作为儿女名字开头的读音推移取名。如：姐右─右保─保姐─巴保姐─姐约─约八─八撒─撒姐─姐白腊─白腊约─约子……不过，基诺族今天的父子连名制已不十分严格。一是可以重复连（但忌讳与活着的人重复），二是中断的情况比较多。中断连名主要有以下几种情况：一是孩子有病，久治不愈，可以中断父子连名另外取名。若是幼儿，就与巫师连名，据说巫师的名字可以震慑恶鬼。但与巫师连名并非连巫师本人的名字，而是连巫师的通称──“白腊胞”。具体的连法也与通常的不同，它连的是白腊胞的前两个字──“白腊”。二是孩子出生前有兄、姐夭折，父母担心这个孩子再随兄姐而去，便中断连名，用“婆”作为孩子名字的开头读音，如“婆白”、“婆舍”等。认为“婆”命硬，用了它孩子就能长命。三是妇女分娩时，如果脐带挂在孩子的脖子或肩上，便认为是种怪异现象，也要中断连名。而且孩子的名前须冠以“沙”字，如“沙腰”、“沙保”都源于此。四是生在路上的小孩子不与其父连名，而与“路”（基诺语称“牙”）连名；再有一种是孩子出生时，如果恰有外寨人违忌进入产房，也中断连名，让孩子拜这个人为干爹，随他连名，以借这外来生命的力量佑护孩子健康成长。

砍刀布·尖顶帽

　　基诺族妇女善于纺织。当你走进基诺山寨，随处都可以发现，在村头、寨边或田间的小路上，一个个基诺族妇女无不用纺锤捻着线，两只灵巧的手时开时合，时上时下，雪白的棉花霎那间就化为一根根均匀的银丝。

　　基诺族的布料用腰机手工纺织而成，名为“砍刀布”。织布时，妇女席地而坐，经线的一头拴在自己的腰上，另一头拴在对面的两根木棒上，纬线绕在竹木梭上。操作时用双手持梭来回穿行，每穿行一次用砍刀式的木板将纬线推紧。如此周而复始，一块漂亮的“砍刀布”便织成了。

　　基诺族的服饰颇有特点。男子喜穿无领无扣的对襟黑白花格上衣，前襟和胸部有几根红、蓝色花条，背部一般都绣有约20厘米见方的太阳花式图案，下穿宽大的长管裤或短裤。妇女胸前内穿鸡心形的绣花胸兜，外穿无领对襟蓝、红、黄、白等色花格上衣，下穿红布镶边的短裙，裹蓝色或黑色的绑腿，头戴长及肩部的披风式尖顶帽。这种帽子别具一格，形似现代都市中风雨衣上的尖顶帽，是基诺族妇女服饰的一个显著特征。它是用长约60厘米、宽约23厘米的竖线花纹砍刀布对折，缝住一边而成。戴时常在帽沿上折起指许宽的一道边。身材苗条的基诺族妇女穿戴上这样一套色彩协调、剪裁得体的服装，显得既庄重大方，又活泼俏丽。

崇敬天鹅的民族——哈萨克族

　　哈萨克族，中国少数民族之一。现有人口110多万。主要分布在新疆北部伊犁哈萨克自治州和木垒、巴里坤两个自治县，少数分布在青海海西蒙古族藏族自治州和甘肃省阿克赛哈萨克族自治县。

　　哈萨克族历史悠久，作为一个单一的民族共同体，它是由古代乌孙人和突厥人的后裔，12世纪初西迁的部分契丹人后裔和13世纪兴起的蒙古人的若干部落，以及15世纪脱离乌孜别克汗国东迁的部分操突厥语的游牧部落长期交往、融合而成的。“哈萨克”，意为“脱离者”或“勇敢的自由人”。

　　哈萨克族有自己的语言和文字。哈萨克语属阿尔泰语系突厥语族，使用以阿拉伯字母为基础的哈萨克文。

　　哈萨克族以畜牧业经济为主，只有少数定居从事农业生产。生活习俗上还保留着浓厚的畜牧文化特点。

　　哈萨克族信奉伊斯兰教，主要节日有古尔邦节和肉孜节。但由于牧业经济的影响，清真寺与经文学校都很少。

　　哈萨克族是一个勤劳勇敢、热情好客，能歌善舞的民族。音乐舞蹈不仅有自己的特色，而且有广泛的群众性。“冬不拉”是最受喜爱的乐器。每年在夏季牧场上举行的阿肯弹唱会，是哈萨克族人民诗歌艺术的盛会。

姑娘追

　　哈萨克族的马上体育、娱乐活动，多在婚礼、节日等喜庆之时举行。内容与方式：不同氏族部落或地区的男女青年交错组合，一男一女两人一组。活动开始，二人骑马并辔走向指定地点。去的时候，小伙子可以向姑娘逗趣、开各种玩笑，甚至可以接吻、拥抱，按习惯，怎么嘻闹逗趣都不为过，姑娘也不会生气。到达指定地点以后，小伙子立即纵马急驰往回返，姑娘则在后面紧追不舍，追上后便用马鞭在小伙子的头上频频挥绕，甚至可以抽打，以报复小伙子的调笑，小伙子不能还手。不过姑娘一般是不会真打的，特别是如姑娘本来就喜欢小伙子，那她就会把马鞭高高举起，轻轻落下。但如果是姑娘不喜欢的小伙子，在去的路上又说了许多脏话或做了不少过分的动作，那姑娘就会毫不客气，挥鞭狠狠抽打。过去，此活动是哈萨克族男女青年反抗宗法封建礼教、摆脱父母包办婚姻和自由恋爱的一种方式，许多人就是通过这种戏谑性的追逐互相认识、互相了解而萌发了爱情，最终结成伴侣的。而今它已成为一项饶有风趣的群众性体育活动了，不少已婚的成年男女也喜欢参加。

　　关于“姑娘追”的起源，哈萨克族民间还流传着不少有趣的传说。其中一则说：很早很早以前，哈萨克族曾有两个部落头人结成儿女亲家。在姑娘过门的那天，来接亲的人当中有一个快嘴的，夸自己头人的儿子坐骑是从许多马里挑选出来的一匹千里马驹。这件事传到了姑娘父亲的耳朵里，姑娘的父亲为了夸耀自己的马和女儿的骑术，便说：“我的姑娘骑马向你们接亲去的相反方向跑，如果你们的小伙子追上了我的姑娘，那么今天就过门，否则改日再谈。”来接亲的小伙子迎亲心切，也不甘示弱就答应了这一挑战式条件。两个青年人立即翻身上马，姑娘在前策马奔跑，小伙子在后紧紧追赶。当他追上姑娘并绕到前面时，姑娘提出让小伙子在前面往回跑，自己从后面追，这样由追姑娘变成了姑娘追。后来，此活动相沿成习，一直流传至今。

崇尚黑色的民族——彝族

　　彝族，中国少数民族之一。现有人口657万余人。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区西北部。主要聚居区在四川省凉山彝族自治州，云南省红河哈尼族彝族自治州、楚雄彝族自治州和路南、南涧、峨山、漾濞、宁蒗等彝族自治县，贵州省毕节和六盘水地区，广西隆林各族自治县等。

　　彝族分布广泛，支系众多，历史上有许多不同的自称和他称。如“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”、“阿西”、“撒尼”等。新中国成立以后，根据本民族人民的意愿，统一称为“彝族”。

　　彝族有自己的语言文字 。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，分东部、西部、南部、北部、中部和东南部方言区，方言之间差别较大。彝文是一种音节文字，过去汉文史籍称之为“爨文”或“韪书”、“倮文”、“罗罗文”等。常用字2000多个。一般自左向右直书。著名彝文典籍有《西南彝志》等。

　　彝族经济以农业为主，部分地区兼营畜牧业。农作物主要有玉米、荞麦、土豆、小麦、水稻等。服饰各地不一，种类繁多。男子多着黑色窄袖大襟衣和长裤，裤管极为肥大。妇女多着大襟衣和百褶长裙。男女老幼均喜欢披“擦尔瓦”和披毡。传统住房有杈杈房、棚屋、木罗罗、瓦板屋、土掌房等多种类型。

　　彝族信仰原始宗教，崇拜多神。节日众多，著名的有彝年、火把节、新米节、插花节、斗牛节、赛装节等。

　　彝族历史悠久，文化发达，音乐、歌舞、工艺美术等绚丽多姿而又极富民族特色。

阿诗玛与撒尼人

　　阿诗玛是彝族民间传说人物，是民间叙事长诗《阿诗玛》中的主人公。据说她生长在一个平民家庭，哥哥叫阿黑（在有的传说中，阿诗玛与阿黑并非兄妹关系，而是恋人关系）。他们从小聪明伶俐，勤劳善良。当阿诗玛出落成一个漂亮的姑娘时，统治者热布巴拉便想娶其作儿媳，遭到拒绝。恼羞成怒的热布巴拉仗势强行抢走阿诗玛。但阿诗玛宁死不屈。阿黑哥为营救阿诗玛，以非凡的机智与勇敢，同热布巴拉家进行了顽强斗争，终于迫使他们释放了阿诗玛。但在阿诗玛回家的路上，热布巴拉怂恿岩神放水淹死了她，从此，她就变成了“日灭我不灭，云散我不歇”的回声，永远回荡在撒尼地区的崇山峻岭中，也活在了一代又一代撒尼人心中。20世纪50年代以来，《阿诗玛》先后被译成汉文及俄、法、英、日等多种文字出版，还被改编成电影。如今，阿诗玛的名字已传遍全国，闻名海外。

　　撒尼人是彝族的一个支系，人口9万余人。主要分布在云南省石林县（原路南彝族自治县）的石林风景区周围。撒尼语属彝语的东南部方言。撒尼人的传统服饰也别具一格。男子多用黑布缠头，身着对襟布纽衣，外套对襟无袖麻布褂，下着黑色裤子。女子头戴略呈四方形、以木板为骨架的包头，上穿大襟衣，背披羊皮披肩，下穿长裤而不着裙。撒尼人尤其能歌善舞，多才多艺。只要你进入撒尼山寨，就会听到清脆的笛声和悠扬嘹亮的歌声。

英雄结与大脚裤

　　彝族男子服饰的基本形式，是头缠长巾，上穿大襟紧身褂，外披羊毛披肩“擦尔瓦”或披毡，下着长裤。这种装束，民族特点非常鲜明。

　　从头部来看，彝族男子多蓄发椎髻于头顶，再盘黑色或深蓝色长巾。巾长数米，除顺头缠绕外，还要裹扎成一个拇指粗的尖锥状黑角，竖立额前，以示英武。彝语称“卓贴”，汉译“英雄结”。发髻与英雄结都被视为神圣之物，他人不能随便触摸。另外，男子以无须为美，有的还左耳佩戴大珠为饰。

　　从上身来看，凉山等地男子喜欢在大襟衣外再披披肩“擦尔瓦”。擦尔瓦形似斗篷，长及膝下，下端缀有长穗。用羊毛纺线织成，多为黑色。披在身上后可将肩部、背部、两臂甚至胸部和下肢罩住。晴天可以遮日，雨天可以防水，行可作衣，卧可作被。既美观，实用，又能增添男子汉英武、豪爽的风度与气质。

　　从下身来看，彝族男子的裤子也极富特色。其独特之处，在于裤脚的宽窄相差悬殊。被分为大、中、小三种类型，而且，这种差别还被作为划分整个彝族服饰类型的标志。四川美姑、甘洛、雷波、峨边、马边和云南巧家、永善等地，是俗称“大裤脚”的彝族地区。这一地区男子的裤脚极为宽大，最宽者达170厘米左右，比一般的女裙还要宽大许多。若抓住下角，可侧拉至头侧，构成一个扇形。做一条这样的裤子，要比做一般的裤子多用七八倍的布料。四川冕宁、喜德、越西等俗称“中裤脚”的彝族地区，裤脚仍然十分宽大。一般均达60至100厘米左右，看上去仍然像裙子一样。即使在四川普格、布托、金阳等所谓的“小裤脚”彝区，裤脚虽然极为窄瘦，但裤腰、裤裆仍然比较宽大，穿上后形如马裤。反映了彝族人民独特的审美心理。

崇水爱水的民族——傣族

　　傣族，中国少数民族之一。主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、景谷、新平、金平、元江、双江等地，现有人口1075128人。

　　傣族是一个有着悠久历史的民族，其先民汉晋时期被称为“滇越”、“掸”、“擅”、“僚”、“鸠僚”，同时其分布地区亦被称之为“乘象国”；唐宋时期被称为“茫蛮”、“金齿”、“银齿”、“白衣”等；元明时期被称为“白衣”、“百夷”等；清以后被称为“摆夷”或“摆衣”。“傣”为本民族自称。按分布地区又有“傣力”、“傣雅”、“傣那”、“傣绷”、“傣端”等自称，新中国成立以后根据本民族意愿统一称为傣族。此外，不同地区的傣族，因其风俗习惯、服饰特点的差异，分别被称为“旱傣”、“水傣”和“花腰傣”。

　　傣族有自己的语言和文字。傣语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。傣文来源于梵文字母的拼音文字，原有傣力、傣那、傣绷、金平四种，现通行西双版纳和德宏两种文字。

欢乐的泼水节

　　泼水节是傣族最为隆重，最具民族特色的节日。其实泼水节是傣历新年，相当于汉族的春节。因为节日期间人们相互泼水祝福，故称泼水节。

　　泼水节在每年公历四月（傣历六月）间举行，此时正值犁田栽秧即将开始之际，为了辞去旧岁，迎接新年到来，祈求佛祖和天神保佑五谷丰登、人丁兴旺，人们相互祝福，尽情欢乐。节期一般为三四天，第一天傣语称“宛多尚罕”，意为除夕，清晨人们沐浴更衣，扶老携幼参加赛龙舟、放高升等活动。第二三天为空日，傣语称“腕脑”，一般不举行什么活动。最后一天傣语称"宛叭宛玛”，意为“日子之王到来的一天”。这天，一大早人们就抬着供品到佛寺赕佛，聆听佛经，为佛洗尘，祈求佛保佑在新的一年里全家安康、五谷丰登、万事如意。之后，男女老幼打着象脚鼓，敲着铓锣，在一片“水、水、水”的欢呼声中，相互泼水祝福。向长辈泼水时动作不能鲁莽，还要说祝福的话，年轻人相互泼水，就不拘于形式了。他们追逐嬉戏，用大盆小桶猛浇猛灌，因为泼水是一种祝福，被泼越多认为越吉利，傣族人常说：“一年一度泼水节，看得起谁就泼谁。”

　　关于泼水节的来历，傣族中流传着一个美丽的传说：在很早以前，傣族居住的地方有一个作恶多端的魔王，人们对他恨之入骨，但因其法术高强又没有办法惩治他。后来，被他抢来的第7个妻子，在傣历6月的一天，用酒把魔王灌醉并机智地从他口中套出其致命的弱点。第7个妻子和其他姐妹一起趁魔王酒醉之机，利用他的致命弱点用他头顶的头发勒掉了他的脑袋。不料魔头刚一落地，顿时燃起熊熊大火，姑娘们奋不顾身地抱起魔头，大火即刻熄灭。于是7个姑娘轮流抱着魔王的头，一年一换。每年轮换时，人们便向被替换下来的姑娘身上泼水，冲洗掉沾染在她身上的血污和一年的疲劳。久而久之，便形成一年一度的送旧迎新的欢乐节日。