雪域高原的古老居民——藏族

　　藏族，中国少数民族之一。人口459万余人。主要分布在西藏自治区，青海省的海北、黄南、海南、果洛、玉树藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，四川省的阿坝、甘孜两个藏族自治州和木里藏族自治县，云南省的迪庆藏族自治州，甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县等地。即平均海拔4000米以上、有“世界屋脊 ”之称的青藏高原上。

　　藏族，自称“博巴”或“兑巴”、“藏巴”、“卫巴”、“康巴”、“安多哇”等。历史上他称亦很多，如，唐宋时称“吐蕃”，元代称“吐蕃”、“西蕃”，明清时期称“西蕃”、“图伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等。

　　藏族有自己的语言文字 ，藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康和安多三种方言。藏文系参照梵文创制而成，为自左向右横写的拼音文字。藏族早期信仰本教，现大都信仰藏传佛教。

　　藏族经济以高原畜牧业和高原农业为主，牲畜和农作物主要有绵羊、山羊、牦牛、青稞、小麦等，糌粑和酥油茶是农牧民的主要食品。服饰以袍服为主，宽松肥大，袍、帽、靴等均多用皮毛或毛织的氆氇制成。牧民住用帆布或牦牛毛织成的大帐篷，农民住用石块或夯土筑墙盖成的平顶房。主要节日有藏历年、花灯节、雪顿节、望果节、林卡节等。

天葬、塔葬与火葬

　　西藏地域辽阔，丧葬的方法多种多样，主要有：天葬、塔葬、火葬、水葬和土葬。过去，丧式的选择与每个人的经济和社会地位密切相关。

　　天葬，是藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。信仰宗教的人认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的幻想。具体方式是：人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师支解尸体。如亡者是僧徒，先在背肉上划个有宗教意义的花纹，接着取出内脏抛于四周，并将骨骸和头颅砸碎，拌以糌粑。群鹫飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟 ”。这种葬法是受释迦牟尼传记中的“舍身饲虎”的精神影响，所以直至今日，仍普遍流行。

塔葬，是贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。有名望的活佛圆寂后，除大规模地诵经作法以外，要用水银和“色拉“香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃，用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面，然后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于灵塔之中，将遗体保留下来。每天由侍守的喇嘛点上酥油灯昼夜供奉。

　　灵塔的种类很多。有金灵塔、银灵塔、木灵塔、泥灵塔等。灵塔的不同等级，是根据活佛的地位高低而定的。达赖、班禅圆寂后用金灵塔，其他活佛只能用银、木或泥灵塔。

　　火葬，是一种仅次于塔葬的高级葬仪。过去仅限于活佛、领主及有地位者。活佛、高僧的遗体火葬后，收其骨灰藏于舍利塔或将骨灰和泥团成鸡卵大的泥球，放置于薄棺中，选吉日下葬。葬地一般是固定的，火葬时用特选的木柴，砌成交叉状，将死者放置于柴堆上“坐定”，周围用木柴相撑，柴过头顶后，浇洒油或酒，然后开葬。先从底部四周点火，喇嘛面对坐尸诵经，同时讲述死者一生功德，祝灵魂升天，被天堂之神接受。火将灭时，人们分批离开，一般三日后捡拾骨灰存放。此后，每隔七天请喇嘛念经超度一次，共念七七四十九天，丧礼才算全部结束。

亦工亦农的民族——仫佬族

　　仫佬族，中国少数民族之一。现有人口16万余人。其中广西壮族自治区15万多人，占仫佬族总人数的90%以上，其他省、自治区、直辖市也有分布。1993年6月15日，贵州省又有3万多“木佬人”被认定为仫佬族。

　　广西的仫佬族主要聚居于罗城仫佬族自治县和忻城县、柳江县、柳州市、河池市、都安、环江等地，与壮、瑶、苗、汉、侗等民族交错杂居，形成了大分散小集中的居住特点。

　　仫佬族自称“姆佬”，最早见于魏晋南北朝时代的史籍，当时谐音异写为“穆佬”。宋至元、明、清时期，又以“木佬”、“木篓苗”、“姆佬”等名称见载于史册。1956年经国务院批准定名为仫佬族。

　　仫佬族有自己的语言。仫佬语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。语言与壮、布依、傣、毛南、侗、水、黎等民族的语言相当接近。不少人兼通汉语、壮语或侗语、苗语。

　　仫佬山乡堪称秀丽、迷人的山水画廊，山如剑排，水似绸缎，素有“小桂林”之称。有丰富的旅游资源。

　　仫佬族以农业为主，粮食作物主要有水稻、玉米，经济作物有甘蔗、油菜、木薯等。盛产茶叶、香菇、木耳。煤、铁、锡、硫磺等矿藏丰富。打铁、制陶手工业及采煤业也较为发达。

　　仫佬人喜吃酸食。衣装简朴，服色尚青，多用自织自染的土布为原料，妇女多穿大襟上衣和长裤，头挽髻，包青布巾。住房多为土房或砖瓦房，屋内设有烧煤的地炉。


有趣的“凤凰护蛋”


　　“凤凰护蛋”是仫佬族古老的民间传统体育娱乐活动。其方式是：首先在地上划一圆圈做“凤凰窝”，中间放几颗鹅卵石当作凤凰蛋，由一人扮凤凰，双手撑地护蛋，左脚着地成俯卧姿势，右脚可自由活动。另有5人扮“天兵天将”来夺蛋。夺蛋时，凡是被“凤凰”右脚踢中者，就被视为失败，取消夺“蛋”资格。以在五分钟内能否夺走所有的“凤凰蛋”决定胜负。这项活动能锻炼人的灵活、机敏、勇敢、果断的性格，培养健康向上的情操。

　　关于“凤凰护蛋”的由来，相传很久以前，仫佬山乡飞来一只美丽的金凤凰，生下一只凤凰蛋，给仫佬人带来了希望和幸福。人民生活好了，出现了不少能工巧匠。天神知晓了，便派天兵天将来捕捉金凤凰，但每次都被金凤凰打得大败，溃逃而去。天神生气地下令，捣毁凤凰窝，夺走凤凰蛋。金凤凰在护蛋时全力以赴，最后精疲力竭，不幸被暗箭射死，变成了凤凰山。仫佬人民为了纪念金凤凰，就在青少年中开展“凤凰护蛋”的游戏，并一直传承至今。


百里煤乡


　　以罗城为中心的仫佬族地区环境优雅，气候宜人。这里属九万大山区，地势高耸、峰峦叠嶂、绵延起伏。四周青山环绕，中间丘陵交错，高山丘陵之间夹杂着小块平坝，景色秀丽，美不胜收。从宜山的小龙到罗城的龙岸，矿藏种类多，储量大，品位高，是远近闻名的有色金属之乡。经地质勘探查明的矿床、矿点、矿化露点有200多处。其中仅优质无烟煤探明储量即达1亿多吨，号称“百里煤乡”。

　　罗城的无烟煤俗称“白烟”，硬度大，热能高，可用作烧锅炉、炼钢铁的燃料和生产氮硫化肥的原料。旧时这里没有现代工业，挖煤、打铁等工具原始落后。新中国成立后，党和人民政府十分重视仫佬山乡矿业的开发与建设。在国民经济恢复初期，就派遣大批地质勘探人员，对罗城县的煤炭、铁、锡等矿藏进行普查、勘测，并拨出资金与设备，对旧型小煤窿进行技术改造与开拓新井区，开办国营煤矿、集体煤场等。经过调整和整顿，现有国营和集体煤矿16个，大部分矿井实现了掘井、通风、照明、排水、提升机械化，实现了安全生产。煤产量大幅度增长。

　　煤炭生产的大发展，不仅增加了煤乡人民的收入，改善了人民的生活，而且也为化工、机械、采矿、铸造等地方国营工业和乡、镇集体企业提供了原料、燃料和部分资金，促进了地方工业的发展。

　　煤砂罐生产就是仫佬族人民充分利用煤炭资源优势而建立和发展起来的民族产业。煤砂罐是用焦炭、煤矸石、白泥作原料，经过舂粉、拌合、制坯、锻烧、过釉制成的生活用品。其生产设备简单，制作工艺简便易学，成品价格低廉，其性能耐煤火腐蚀。用它煮饭，既香甜可口，又好储存，隔夜不坏，所以，倍受仫佬族群众喜爱。仫佬族人民生产和使用的煤砂罐，样式繁多，品种齐全，有煮饭用的瓮口罐、篾耳罐；有炒菜用的双耳扁罐、横柄扁罐；有酿酒用的酒甑罐；有盛酒用的酒壶罐；烧茶用的小茶罐、大茶罐、牛头罐；还有蒸糯米饭用的饭甑罐，等等。有高有矮，有圆有扁，有大有小，有双底的还有单底的，真是应有尽有，在市场上非常畅销，部分产品还外销到邻县和湖南、贵州等地。

仡佬族

　　仡佬族，中国少数民族之一。现有437997人。主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少数散居于云南和广西。居住在贵州省的占民族总人口97%以上。

　　仡佬族聚居区地处黔北，在贵州与四川交界处，是云贵高原向四川盆地过渡的斜坡地带。地形地貌复杂多样，年降雨量高于全国平均数，有丰富的水利资源和动植物资源，适合于农业与多种经营的发展。

　　仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。

　　仡佬族历史悠久，商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”都与其先祖有渊源关系。“仡僚”、“葛僚”、“僚”、“仡佬”是隋唐以后，各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为仡佬族。

　　仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚无定论。仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字 ，目前也只有少数老人通仡佬语。

　　仡佬族吃苦耐劳，忠勇善战，在历史上常被征募当兵打仗做先锋，明嘉靖年间被征调去抗倭寇的仡佬士兵，在渐江王江泾（今嘉兴县北）战役中立有战功。1935年红军长征经过黔西南仡佬族地区时，曾留下部分伤病员在仡佬族老百姓家中养伤，受到群众全力掩护，未遭到反动派的杀害。在建国初的剿匪斗争中和抗美援朝运动中，仡佬族人民都做出了应有贡献。


崇敬竹子

　　仡佬族称竹子为“仡佬”，“仡佬”族意译为竹族是准确无误的。以竹来作为人名并不奇怪，但是以竹来作民族名称肯定给第一次听到这个意译的人以新鲜感，哪怕这是一个很古老的民族，同样让人感到新奇，就像冬天看到春笋出土一样令人振奋。中国人赋予竹子很多 美德，耐寒、正直、虚心、坚韧、有广泛的用途等等，所以用竹子来作民族自称实际上是很文雅，很有内涵的。关于仡佬族崇敬竹子的习俗，早在1600多年前成书的《华阳国志•南中志》和1500多年前成书的《后汉书•西南夷列传》中都记载有如下传说：夜郎者，早先有一女子在遁水（今贵州西部北盘江）洗涤，有一段三节长的大竹筒漂流到女子两足之间，推之不肯漂走。听到筒中有小孩的哭声。剖开竹筒，见一男婴，抱回养大，有才有武，自立为夜郎侯，以竹为姓。在抛弃破竹筒的地方，生长出茂盛的竹林，后人建竹王祠祀奉。关于竹王的传说，以及崇敬竹子的习俗，至今仍广泛留存在各地的仡佬族民间。道真仡佬族苗族自治县梅家寨的仡佬族，在生下第一个男孩时，父母要将其胎盘和一些鸡蛋壳埋入竹林地下，以祈得到竹王护佑。春节，家家户户要到竹林去供献竹王钱。有不少地方以竹筒装米祭祖或求丰收。有学者认为，对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜，而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。


年节喂树

　　仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。“喂”树之后，人们欢聚宴饮。有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。

　　还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。除供献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。

　
崖穴葬和石棺葬

　　仡佬族在古代实行崖穴葬与石棺葬，近代虽然有木棺石椁土葬的，但崖穴葬和石棺葬仍有遗存，且土葬必以石垒为标志，坟头要栽黄杨树，坟前要栽梭罗树、桂花树等象征好风水的树木。崖穴葬有自然穴洞和人工凿穴两种。人工穴分崖上凿穴、石板镶穴、石灰竹竿拱穴、土砖拱穴数种。石板镶穴又有“文书桶”、“筲箕形”、“明堂”、“响堂”、“暗椁”等形制。石板镶穴可父子婆媳共茔。石棺用石板砌成，一般葬于土墟、山顶、溪岸，也有葬于乱石丛林的。现存崖穴葬较著名的是道真县三会乡青球崖墓穴群。在陡峭的崖壁上开凿出排列有序的墓穴，每穴高约1.2米，宽约1.7至2.6米，进深约2米左右。穴中以石镶嵌墓廓，排列整齐，数字多为单数，有的有7函、9函，甚至十多函。道真县王寅亮的墓。以青石建制，墓前壁雕刻为牌坊，总体若宝塔，分3层，通高5.5米，宽6米。底层置3个墓门，上雕历史人物、花草鸟虫，顶檐额浮雕凤凰。二层4柱3门，刻民俗故事。三层中间两柱透雕蟠龙，两侧雕凤凰展翅。雕工精致，设计巧妙，施于壁立峭崖，疑为鬼斧神工，然所雕龙凤草花及人物又栩栩如生，源于自然与生活，可谓技艺高超。

与藏族水乳交融的民族——门巴族


　　门巴族，中国少数民族之一。现有7475人。主要聚居在西藏墨脱县和错那县，林芝、察隅等县亦有分布。

　　门巴族聚居区位于世界屋脊喜马拉雅山东南，峰峦重叠，原始森林茂密。奔腾的雅鲁藏布江在林芝、墨脱一带急转南下，形成肥沃的河谷地带，气候温和，雨量丰富，四季常青，被誉为“青藏高原上的江南”。过去，由于山川阻隔，对外交通十分困难，外界人很难涉足此境，佛教徒称之为“隐密的地区”，因而令人向往。

　　“门隅”是藏语，意为雅鲁藏布江下游的平原。门隅北高南低，高处海拔可达3600米，低处只有1000米左右。在此自然环境中，门巴族以农业为主，兼营牧业，辅以狩猎和采集。

　　据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。13世纪，错那以南的门隅地区作为西藏的一部分正式归入中国版图。在政治、经济、文化、宗教上与藏族有着密切联系，长期使用藏历、藏币。

　　门巴，原是藏族对他们的称呼，意为住在门隅的人。新中国成立后，根据本民族的意愿。正式定名为门巴族。

　　门巴语属汉藏语系藏缅语族藏语支。无本民族文字，通用藏语、藏文。普遍信仰藏传佛教。藏历元旦是门巴族最重要的节日。每年7月，都要庆祝本民族的望果节。


娘舅闹婚

　　有一首加鲁情歌唱道：“东北的山再高，遮不住天上的太阳；父母的权再大，挡不住儿女选伴侣。”门巴族青年男女恋爱婚姻不受过分的限制，一般情况下，恋爱双方有了感情，由一方父母出面，请媒人说合。无论娶媳还是招婿，彩礼是不可少的。旧时，舅表婚和姑表婚盛行，成为一种习惯势力，也使不少情人难成眷属。

　　在举办婚礼过程中，新娘的舅舅是谁也惹不起的最高贵的客人。舅舅一出场，男方得赶紧恭恭敬敬地献上哈达，请入上席。然后摆上各种食品，尤其是牛、猪、羊的头、尾、耳、心、肝、肺、四肢都要摆全，缺一不可。而舅舅一定是沉下脸来，百般挑剔：怎么还缺什么没摆上？肉为什么切得薄厚不匀？难道我家女儿有什么缺陷？是不是认为我当舅舅的有什么不对故意怠慢？即便百般周到，当舅舅的也得无理取闹一番：茶为什么凉了？酒为什么热了？这样才能表现出他是女方的全权代表、最高权威，为外甥女嫁给别家男子表示“气愤”。新郎和男方敬献哈达又敬钱财，外加美酒和甜言蜜语，曲意奉承。舅舅“闹”得差不多了，也便见好就收。在现实生活中，并没有舅舅不让外甥女出嫁的。这种古老的舅权遗风相沿成俗，舅舅蛮横而又诙谐的表演，反倒为欢乐的婚礼增添了几分情趣。


木碗生辉

　　由于地理环境和历史的原因，门巴族的生产力水平一直处于缓慢发展的状态，生产工具虽然铁木并举，但十分简陋，多为木犁、木锹、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木连枷等。

　　门巴族生活的地方，有十分丰富的竹木资源，他们特别擅长竹篾藤条的编织工艺。竹方盒、竹斗笠、藤背篓、竹筐等制品坚固耐用，工艺精美。特别是他们制作的传统手工艺品木碗，别具一格，夺目生辉，在西藏乃至国外享有盛誉。

　　关于木碗的来历，有一个有趣的传说：很早以前，藏区的人都使用泥碗，有一天，一位门巴木匠去森林伐木，不小心将泥碗砸碎了。聪明的木匠临时加工了一只大木勺用来吃喝。后来，人们觉得这木勺轻便、耐用，逐渐将其改进成木碗，并广泛使用。

　　制作木碗，要选用质地坚硬的桐树、桑树或桦树的树干、树节或树疙瘩做原料，经过切削刮制而成。精细的木碗，要经过五六道工序，纹路清晰，厚薄均匀，再涂上鲜红的染料，令人爱不释手。据说用这种木碗喝酥油茶，茶的香气浓郁扑鼻，且携带轻巧方便，深受藏民喜爱。门隅北端的麻玛村，是闻名的“木碗之乡”。老艺人噶尔拜白马制作的木碗，遐迩闻名。集市上，这种小巧玲珑的木碗，常被外地人带回家乡，作为工艺品珍藏。

祖居中亚的乌孜别克族

　　我国的乌孜别克族，据1990年全国第四次人口普查统计，为14502人。 主要分布在新疆维吾尔自治区境内。其中多数居住在东伊宁、塔城、乌鲁木齐、喀什等城市，其余散布在南北疆的许多大小城镇和农村、牧区。人口较为集中的东疆木垒县，还成立了乌孜别克民族乡。

　　“乌孜别克”是本民族的自称，它的来源与该民族的形成密切相关。公元14世纪前期，蒙古金帐汗国在乌孜别克汗（《元史》作“月即别”或“月祖别”）统治下国力一度强盛，故该国又被称为乌孜别克汗国，其臣民也被称为“乌孜别克人”。15世纪金帐汗国的一部分游牧民在昔班尼汗率领下，南下进入中亚农业区，与当地使用突厥语、从事农业的土著居民融合，从而形成了中亚的乌孜别克族。18世纪50年代清朝统一新疆后，中亚乌别孜克人前来经商的日渐增多，其中部分人渐在新疆定居，繁衍生息，这就形成了中国的乌孜别克族。

　　乌孜别克族有自己的语言和文字。乌孜别克语属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。文字是一种以阿拉伯字母为基础的拼音文字。信仰伊斯兰教。能歌善舞和发达的图案艺术创造是值得称颂的乌孜别克族的优秀文化传统。


“苏麦莱克”仪式

　　乌孜别克族的传统节日很多，主要的有肉孜节、古尔邦节、圣纪节、努鲁孜节等。其中肉孜节、古尔邦节、圣纪节是与宗教紧密相连的民族节日，而努鲁孜节则属于纯粹的传统民族节日类型。

　　努鲁孜节是乌孜别克族的春节，也是最为隆重的民族传统佳节之一，每年阳历3月22日举行。届时，人们要举行一种称为“苏麦莱克”仪式的传统聚会，这种聚会在农村尤为盛行。聚会通常是以农村为单位进行，全村的男女老幼围成一个圆圈，中间架着数口锅灶，有专人精心熬制一种以青麦苗为主要原料的称作“苏麦莱克”的甜粥食品。傍晚，人们一边熬粥，一边弹起坦布尔、独他尔，打起手鼓，在急促、激烈的鼓乐声中，青年男女争先上场，跳起欢乐的民族舞蹈。琴声、歌声、笑声交织在一起，响彻夜空，直到次日清晨。这时，由村里德高望重的长者出面，将熬好的甜粥分盛给大家，每一位乌孜别克人都将“苏麦莱克”视为最珍贵的食物，不敢随意抛弃。据说，这种习俗源于纪念本民族从事农业的先民。

　
建筑与居室艺术

　　乌孜别克族的建筑造型与居室布局、陈设具有典型的中亚风格。他们的民居建筑多为庭院式，分为楼房和平房两种。

　　有一种普遍的传统楼房建筑形式被称为“阿瓦”，圆形顶楼是其最突出的特点。顶楼一般多用木板、草席和土坯修建，有的还覆有铁皮，以防漏雨，开有玻璃窗。房屋的门多成拱形，有的还设有拱廊。

　　平房一般为长方形土木结构的土坯房或砖房。屋顶稍有倾斜，墙壁很厚，冬暖夏凉。房顶留有天窗，有利于采光。室内的圆木横梁上和走廊的木柱、木梁上都有采绘或雕刻的各种美丽的花纹图案。室内墙壁上都挖有整齐排列的拱形壁龛，壁龛的周围镶有异常精美的花纹图案。常见的有植物纹样图案和几何纹样图案等。从制作方式上看，有的是工笔重彩精工描绘的，有的是用雕花石膏镶嵌的，有的则是用砖、木雕刻后镶嵌的。工艺精致，整体协调，美不胜收，充分显示了乌孜别克族人民的聪明才智和艺术创造才能。壁龛内放置各种用具和摆设。室内墙壁还砌有壁炉，供冬天生火取暖用。炕很大，上面铺有花毡和坐毯，靠墙一边摆放着被褥，各式绣花枕头整齐地竖立在被褥上，起着美化装饰的作用。有的家庭冬季也用火炕取暖，这种火炕与其他民族的截然不同。它是在室内挖一小坑，坑内放置火炉，烟筒通往室外。坑上横搭木板，木板上再铺毡毯，墙上挂有壁毯，既有局部美，又有整体美，身置其境，堪称是一种美的艺术享受。

朝鲜族

　　朝鲜族，中国少数民族之一。现有人口192万余人。主要分布在吉林、黑龙江、辽宁三省和内蒙古自治区。吉林省延边朝鲜族自治州是最大的聚居区，1990年有朝鲜族82万余人，占全州总人口的近40％。

　　朝鲜族的先民，是从鸭绿江、图们江以南的朝鲜半岛陆续迁入我国东北的朝鲜人。最早迁入定居的一批，距今已有300多年的历史。

　　朝鲜族有自己的语言和文字。朝鲜语系属问题，学术界尚有争议，但多数意见倾向于属阿尔泰语系。

　　朝鲜族多数从事农业生产，部分从事林业、副业，尤其擅长种植水稻。延边地区是我国东北的主要水稻产区。

　　朝鲜族特别重视文化教育，热爱歌舞与体育活动。目前，人均受教育程度居全国各民族首位。勤劳、俭朴、整洁、尊老爱幼、热情好客、团结互助等是朝鲜族全民性的优良传统与道德风尚。

　　在**战争、解放战争和抗美援朝战争中，朝鲜族人民都建立了不朽的功勋。

　　朝鲜族是个跨界民族，除我国外，朝鲜、韩国、日本等地还有6000多万人分布。


伽倻琴与农乐舞

　　朝鲜族是个能歌善舞的民族，且歌舞活动带有广泛的群众性。除节日外，即使在平时的业余和工间休息中，不论男女老少，都能即兴歌唱，翩翩起舞。

　　朝鲜族称民歌为“民谣”，其旋律优美，自然流畅，富有很强的感染力与表现力。一人放歌，众人随合，不是“善歌者有人继其声”，而是“心中的歌，最能引起共鸣”。著名的民歌《桔梗谣》、《阿里朗》、《诺多尔江边》等，几乎家喻户晓，人人会唱。

　　朝鲜族音乐以清新、流畅、婉转、轻快、明朗的旋律和丰富多彩的节奏闻名于世。传统民族乐器以木管乐器为主，以弦乐器为辅。流传至今的木管乐器有横笛、洞箫、短箫。铜管乐器有唢呐和铮。弦乐器有伽倻琴和奚琴。另外还有长鼓、手鼓等打击乐器。

　　伽倻琴是民族特色很浓的弹拨乐器，形似筝。相传6世纪时流行于新罗南部的伽倻国。原分雅乐琴与俗乐琴两种。雅乐琴长约177厘米，宽约33厘米，每张12弦，每弦1柱，可以移动调节音高。俗乐琴长约152厘米，宽约17至21厘米，每张亦为12弦。经我国改革，弦增至18根，增加4和7两个音节，使音域比原来更宽，音量更大。演奏时，琴的一端放于膝上，一端着地，左手按弦，右手取音。既可独奏，也可以用于歌唱伴奏。

　　朝鲜族舞蹈优美典雅、刚柔相济，动如仙鹤展翅，静如柳丝拂水。或抒情潇洒，或热情奔放，充分表现了朝鲜族柔中带刚、文而不弱、雅而不俗的民族性格。著名的民间舞蹈有农乐舞、长鼓舞、顶水舞、绩麻舞、扇舞、剑舞、鹤舞、僧舞等。

　　农乐舞是表现朝鲜族农民喜庆丰收的传统舞蹈。表演时，吹打各种民间乐器的演员，伴随着音乐旋律，翩翩起舞，边舞边鼓。既有柔软敏捷的群舞，又有飞腾跳跃的单人舞，还不时插入叫人欢笑不止的剧情，气氛热烈，独具风采。


尊师重教素质高

　　朝鲜族人民历来就有重视教育的传统，民间有“不论生活多困难，也要孩子把书念”和“宁肯啃树皮，也要让儿女上学”的俗谚。东北解放以后，延边朝鲜族人民在党的领导下，多次掀起群众性的办学热潮，促进了教育事业的发展。1949年，延边已建有中学31所。1952年已基本上普及了小学教育。1958年基本上普及了初中教育，高中教育也有了相当发展，并且基本上扫除了青壮年文盲。1949年4月1日，建立了全国第一个少数民族综合大学——延边大学。1958年以后，又先后建立了延边医学院、延边农学院、吉林艺术学院延边分院、延边师专等一批高等院校。据1990年调查统计，朝鲜族每千人中的文化人口有822.5人，大大高于全国698.1人和少数民族平均数601人的水平。每千人中的大学文化程度人口有20人（延边为44人），大大高于全国6人和少数民族平均数4人的水平。

　　由于朝鲜族文化素质较高，使得从事科学、文化等脑力劳动的人数大大高于全国平均水平，并涌现出一大批科学技术和文化艺术人才。

世界上人口最多的民族--汉族

　　汉族是中国的主体民族。到20世纪末人口已达12亿左右，是中国人口最多，也是世界上人口最多的民族。聚居中原、遍布全国。

　　汉族始于黄帝时代，历经夏、商、周三代，春秋战国、秦汉时期逐渐形成。至今已有五千年的文明史。汉族的族源以华夏民族为主，汉族之名自汉王朝开始。道教是汉族历史上形成的宗教，汉族也信仰佛教、天主教、基督教等。

　　汉族农业、手工业发达。青铜器、丝织、陶瓷、建筑、绘画早有盛名。楚辞、唐诗、宋词、元曲、明清小说中有许多艺术成就极高的作品。造纸术、印刷术、指南针、火药更是举世公认的四大发明。历史上产生了孙中山、毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平等许多伟大的思想家、科学家、政治家、军事家、文学家、艺术家。汉族对祖国各项事业的发展都做出了重大贡献。千百年来，以孔、孟儒家学说为代表的汉文化不仅影响了整个中华民族，而且也影响到亚洲乃至全世界。汉族的传统节日主要有春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等。

　　汉族有自己的语言文字，汉语言属汉藏语系，分北方话、吴语、湘语、赣语、客家话、闽南话、晋语、平话、粤语九大方言。共同语是普通话，汉文字高度统一。

“姓氏笔画”是我们常听、常见、常用的一个词组。这里的“姓氏”，实际上是专指姓，即表示每个家族名称的字。但秦汉以前，姓和氏是有区别的，代表着不同的内容和含义。“姓”起源于母系氏族公社时期，最初多与自己母系氏族的名称或其他特征有关，主要起着“明血缘”、“别婚姻”的作用，同姓不可通婚。“氏”则为姓衍生的分支。到了父系氏族公社时期，姓、氏成为父系氏族或部落的标记。进入阶级社会后，“氏以别贵贱”，氏成为贵族男子的专称。春秋战国以后，姓氏逐渐混同。秦汉以后，姓、氏合一，通称为姓，一直延续至今。

　　那么，汉族的姓氏究竟有多少呢？我们大家熟知的《百家姓》（清代版本）共收504姓，其中单音姓氏444个，复音姓氏60个。但实际上汉姓的数量远不止这些。早在东汉，应劭在《风俗通义・姓氏篇》中就记录了古代姓氏500个左右。宋郑樵在《通志・氏族略》中说：“论得姓受氏者，有三十二类”，约1745个。清人张澍经过综合研究，认为有5129姓。现代汉姓的数量还没有确切的统计数字，据粗略估计，仍有3000多个在流传使用。

　　同姓氏一样，我们现在所说的、用以指称人名的“名字”二字，古代也是两件事，“名”是名，“字”是字。古代的人既有“名”，又有“字”，有的人名、字之外，还有别号。

　　所谓“名”，是社会上个人的特称，是人和人之间相互区分的符号。古人一般都起两个名，一个是儿时用的小名，也叫乳名，如曹操小名阿瞒，刘备的儿子、后主刘禅小名阿斗。另一个是长大后用的大名，也称学名、官名等。不过，在长期的封建社会中，一般女子都只有一个小名。先秦的人名单名多，双名少，秦汉以后明显地向双音转化，取名的方法也更加多姿多彩。

　　“字”则是从“名”的含义派生出的另一个符号，是“名”的解释和补充，是与“名”相表里的，故又称“表字”。古人“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”，也就是说，“字”是男女成年后才加取的，表示他们从此开始受到人们的尊重。如诸葛亮，字孔明；岳飞，字鹏举；赵云，字子龙等。取字原属贵族阶层的特权，后来扩展到知识阶层，到了明清时代，才普遍推广开来。

　　“号”是人的别称，是名和字之外的一个颇具艺术色彩的符号，所以又叫“别号”。封建社会中的士大夫，特别是文人往往都有自己的别号。如李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，王安石号半山，唐伯虎号六如居士等。名和字是他人所命，不能表现自己的意愿。而号就不同了，它是文人雅士自我表现的产物，可以把自己的生活经历、志趣爱好等充分表达出来。

　　总之，名、字、号都是人的名称，只是取用方法不同而已。古人重身份，讲礼仪，在名、字、号的用法上很有讲究。名一般用于谦称、卑称，即自称称名，或用于上对下、长对少的称呼。字、号则用于他称，即称人用字用号，对平辈的尊称或下对上、少对长称呼时，必须称字、号，而不能直呼其名，只有对关系密切的平辈或下级、晚辈，才可称名。否则，就是失礼的行为，尤其是对君主或父母长辈，若直呼其名，就是“大不敬”，甚至“大逆”，会受到众人谴责，乃至严厉惩处。