超级版主
感谢唐僧对我游记的补充，19楼的，你就继续后悔吧！
补记：在韩江大桥中间下面是凤凰洲——一座位于韩江中的小岛屿。岛屿北端有一座小亭，这里也是潮州的一大景点——凤凰时雨。现为凤凰公园。从韩江大桥中部南拐，下一段很长的斜坡，便到公园门口。但这时候公园门可罗雀，园内大部分区域已辟为儿童游乐场。于是决定放弃进园参观。
列位看官，咱们继续。。。
到达目的地后，我和车夫商量，借他的宝车拍张照片，车夫欣然同意。车座很高，骑上去后两脚不能着地，而且又是平生第一次骑三轮车，真有点那个，呵呵。整个骑车过程都被拍下来了，用四个字“狼狈不堪”来形容非常恰当！不过，这里只贴出本人最英姿飒爽最帅气的一张，各位驴友特别是女性驴友们尽情欣赏，并欢迎下载收藏！
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映入眼帘的是韩文公的名言：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。语出韩愈《劝学解》。意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。
郑重申明，旁边那个小女孩跟我一点儿关系都没有。实在是不断有人在那里驻足观看，没办法，只好拍了。
[此贴子已经被作者于2007-10-12 15:43:24编辑过]
2007-10-12 15:33
[原创]国庆节潮州游记
潮州韩文公祠，始建于北宋咸平二年（999年），倚山临水，肃穆端庄，是我国现存历史最久远的纪念唐代文学家韩愈的祠宇。
在网上找了些关于韩愈的介绍，我们先来认识一下他：
韩 愈（768～824）
唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂．
他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
唐代散文学兼诗人。性秉直，居官仍不改其性，故屡被贬。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文运动的倡导者，为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文，又为了宣传古道而写作古文。他对古方创作的要求是，“必出入于仁义、“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊书》——、“师其意不师其辞”（《答刘正夫书》）。因忠于古文，其成果颇硕，《原毁》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》等都是优秀作品。在诗歌方面，他推崇陈子昂、李白和杜甫，是韩孟诗派的代表人物之一。他的诗，或反映时事，或写中下层文士的政治失意和个人遭遇，都很有特色，如《汴州乱》，《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老使君》、《早春呈水部张十八员外》等。古诗往往规模宏大，才气纵横，气势雄伟。为了矫正大历诗的平庸、熟俗，他探索了诗歌发展的新路。不过象《陆浑山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月食》等，故意搜集险怪，过分散文化、议论化，有伤诗意。生平详见《新唐书》卷一七六。
韩愈这个家伙，的确很大胆。看下面这个故事，大家就知道了。
佛教自西汉传入中国，到唐代时尤为盛行，教徒日益增多，寺院成了逃避赋税和兵役的场所。韩愈早就指出：“佛法传中国，尔来六百年，齐民避赋税，高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。”（《送灵师》）有唐一代，皇家溺迷佛教，崇信佛法，常花费上万巨资奉佛，仪式奢华，集历代事佛侈糜之大成。元和十四年（819年），唐宪宗派人前往凤翔（今陕西省扶风县）法门寺迎佛骨入京供养，轰动京城，官民人等为之狂迷。有人不惜将所有财产献佛以表虔敬，更有甚者发展到有人刮臂点灯供佛的程度。面对如此局面，在满朝文武官员无人敢言的情况下，时任刑部侍郎的韩愈挺身而出，毅然向宪宗上《论佛骨表》，指出中国未有佛法之前，帝王都是长命百岁，天下太平。而佛法传入中国之后，皇帝反而短命，可见长寿并非事佛的结果。他建议把佛骨“付渚水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”并且发誓说：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临......”但此时的唐宪宗痴迷佛法，哪里能听得进一言半语，反而认为韩愈反对奉佛，且言及事佛短命，大逆不道，欲将韩愈处死。幸得宰相裴度、崔群等大臣极力求情，才避免了杀身之祸，但仍被贬谪至八千里外的南荒之地——潮州。
韩愈建议把佛骨“付渚水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”可见，对佛教多么痛恨，多么狠心！
如果我是僧人，或者我信佛的话，我也肯定与韩愈不共戴天！不知道驴友网的唐僧看到这些将做何感想？！
光头QQ453481797
四大皆空.与人为善.劝世为善方为佛本意,峨眉山寺届一注香收几百元,当材棍成捆明火烧,妄言消灾.劳民伤财.暴殄天物.污染环境
更有借佛妖言惑众,做弄百姓,骗取钱财,兴祸愚民等那就不叫佛了,属妖邪
沙僧升了金身罗汉，没有流沙河里那份吃人的瘾好了，却憨头不吭声，狠捞银子，有车有别墅，有手机电脑。即收香钱、开光费，又收进山费，还年年疯长，四大皆空与他早无缘，双眼只认钱，专做泥偶贴上金,只哄愚人来朝圣，也渡有缘人，讲座月月有，世道年年坏。
[此贴子已经被作者于2007-10-12 20:50:22编辑过]
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这个潮州,看来还真有东东~~
下次机会一定不能再错过~~~
不过，韩老爷子虽然建议把佛骨“付渚水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”但是，从当时的实际出发，从维护大唐王朝的江山这个全局出发来考虑，他提出这种建议却是有积极意义的。
大家试想一下，皇帝老儿整日不理朝政，只和一帮和尚在一起事佛；只要是佛门，都可免除赋税；老百姓倾全家积蓄来求佛。那国家会是什么样子？皇帝不理朝政，国家没有税收，大量的社会财富都消耗在虚无的佛门，那大唐还能撑几天？
所以，韩愈实在是忠臣一个！可惜，唐宪宗已经是完完全全地被佛祖“绑架”了。这不能不说是大唐的悲哀，大唐人民的悲哀，更是一代文豪的悲哀！
韩愈虽然是被贬来潮州，但他并没有消极“怠工”。尽管他在潮州刺史任上只有短短不足8个月，但却积极勤政为民，驱鳄、劝农、释奴、兴办教育，并把自己在潮州任内的所有俸禄都拿出来办学，为潮州人民做了不少好事，得到了潮州人民的爱戴和敬仰。以致于，潮人为纪念韩文公的治潮功绩，把潮州的山水草木都易姓为韩，并留下许多缅怀他的文物古迹。今韩文公祠所在的山，因其形如笔架，原名笔架山，现称为韩山；韩江，原来因为有鳄鱼出发，叫鳄溪或恶溪，后改为韩江；传说原韩愈亲手种植的橡木，被称为韩木（现已不存在）；今天的潮州，有一条路就叫“昌黎路。”他大胆提拔乡贤赵德为县尉，主持州学，使潮州教育从此稳步发展，为潮州文化的繁荣打下了良好的基础。“十年树木，百年树人”。至宋代，曾经蛮荒的潮州登第的人数大增，人才辈出，从而赢得了“海滨邹鲁”的美誉。
一个封建社会的被贬官员，能够做到这种程度，实在值得包括今天的人们的敬仰！令人感动！！！长安（今西安），距潮州远隔万里，路途艰辛，又没有今天的先进交通工具，只能步行或骑马，甚至有些地方连路都没有！从繁华的京城长安一下子来到蛮荒、民智不开化的边陲之地，在路上，韩愈又死了一个女儿，其心情何其悲凉？！可他依然为潮州人民做出了巨大的贡献。一千多年前的韩愈的所作所为，比今天的一些共产党的官员的所作所为，不知要高尚、崇高多少倍！！！
